王充最后，还是接受了“死后真的有冥土”这一现实。

除去起初的诧异震惊外，他表现的便一直很从容。

何博询问他为何如此。

王充便说，“我认识世界的根本，在于我观察到了什么，理解到了什么。”

“我生前只见过凡俗的事物，加上目睹过谶纬巫师害人的情况，便得出了了‘世间无鬼怪神灵，唯气所成，自然所化’的结论。”

“如今自己死了，也着实来到了酆都，见到生前不曾见过的东西，心里虽有诧异，可说到底，对于不了解但存在的，也只需要再观察、再承认、再得出结论罢了。”

何博于是哈哈大笑起来，对着西门豹说，“难怪你一直不准我去见这位贤者，想来是担心我把人给带坏了！”

瞧瞧这朴素唯物的理念，

听听这客观理智的言论，

这是经历了千百年的沉淀后，诸夏自然孕育出的，作为“人”的智者。

而不像《明物》那样，是上帝催生的产物。

西门大夫抚须含笑，目光中满是对王充的赞赏。

王延世、王景、王充等等人物，

都是他这位逝去已久的先人，所期待喜爱的后辈。

襁褓里的婴儿固然可爱，

但有能力解决面前的问题，并会用、敢用自己的智慧，去解释眼前世界的孩子，

才会让大人感到放心。

这些人，

是“人之世”的根骨，是精华，是承于开拓的前人，而启迪后来者的关键。

在数百年前，

在那个巫风浓重，一条双头蛇都能吓得田间劳作的人慌忙逃跑的年代，

敢于当着一县之人的面，将巫婆扔到水里喂鱼的西门豹便一直希望，像三王这样的人能够源源不绝。

即便上帝不再庇护人间，

即便鬼神又如同春秋以前那更久远的年代一样隐去踪影，

凡人们还能依靠自己的能力，开拓出更宽阔更长远的道路。

虽然上帝偶尔会发出“怎么姓王的这么多”的感慨，

但这并不妨碍西门大夫在暗中投去欣赏的目光。

“受老鬼所阻，我积攒了许多话想同你说，不知道你如今愿不愿意给我这样的机会。”

面对超乎时代的人才，何博一向很热情。

王充对此，自然不会拒绝。

二者就此交谈起来。

何博为王充介绍阴间的种种，也会说些阳世万物，那不受到鬼神影响，天地所成的自然法则。

除开后世的智慧，

何博凭借鬼神的身份，还有悠然长久的，与世相同的生命，在这方面也积累下了许多知识和理解。

他时常会同阴间的死鬼，还有阳世中王景那些生者，论及这些东西。

只是直接说出来，未免有拔苗助长的坏处，所以他很多时候，只是通过探讨交流的方式，来引导对方自己去思考探究。

纸上得来终觉浅嘛！

而在不可计数的，与鬼神论道天地的人中，王充总是最能跟上上帝思路，并迅速理解其中真意的那一批。

比起王景还要快些呢！

参与交流的拉王景下水的水鬼王延世为后辈辩解道，“他是被明章二帝耽误了。”

这对父子在用人方面，总喜欢逮着好用的使唤。

偏偏他们的身份地位，又总让王景无法抵抗。

而王景较真的性子，也让他接过任务后，不愿摸鱼厮混。

就这样一直恶性循环到王景辞官养老，他才有足够的时间和精力，将自己的所学所思写为文字，整理成册。

至于王充，

虽也有就读太学、就任为官的经历，但因其没有生活在洛阳，生活在皇帝的眼皮子底下，所以有幸逃过一劫——

在其学业完成后，王充便返回家乡，为当地太守服务。

不久后，又因为不满于官场的黑暗，怒而挂冠而去。

此后皇帝屡次下诏征辟，都坚辞不受，只在太守的请求下，出任过地方吏员。

没办法，

县官不如现管。

皇帝所在的洛阳距离遥远，

王充却还是要在太守手底下生活的。

但即便如此，

也比被两任皇帝当牛马使唤的王景好一些。

这给了王充足够的时间，让他能够将许多精力，用在著作《论衡》这本旷世奇书之上。

忽略还在为后辈挽尊的水鬼，何博继续夸赞着王充。

“如果说《明物》是近乎于道的‘技’，那么《论衡》足以称得上是‘道’了。”

前者的内容中，多是各种定理和例子，属于前人总结好成果，然后塞到后人口中，让其咀嚼消化，助其成长。

而后者，则是从自然大道的角度，教导后辈应该怎样看待世界。

那是涉及根本的智慧，能够为后来者提供源源不断的力量。

王充被上帝说的有些不好意思。他自谦了几句，然后也回报起上帝的热情，称赞冥土的安宁。

“我见到您这样的存在，才能明白为何当年的墨子，会提出‘明鬼’、‘天志’的理念。”

人心皆有私欲，

如果一个人能够做到将私欲放在后面，把家国天下放在面前，并持之以恒，不忘初心，那便能够称之为“圣人”。

可惜鲜克有终，

尽善尽美的例子，遍观史册，也找不到几个。

想来也只有对人间种种没有需求，却又仁慈博爱、聪慧明断的上帝，才能让人世生灵追求的“理想乡”建成。

而且明明拥有改换山河的力量，却仍旧愿意顺应自然造化，让河流自由的奔走于大地之上，让草木快乐的张扬在阳光之下，

在春天跟游水的孩童唱歌跳舞，

在秋天与耕耘的老农收获粮食……

这是能让王充这种生前一直排斥鬼神之说，坚持“人事当由人为”的学者，也发出赞叹的大仁大爱。

更别说时刻运转的阴司，的确做到了“善恶有报”这种人心渴求的事。

而对这样的称赞，

何博坦然受之。

虽然阴司的建设，他都外包给了西门豹，海量的文书自有众多死鬼们去面对，

可领导终归是领导嘛，

属下的错误由他自己负责，

功劳却是要上交的。

好在西门大夫早就习惯了这样的信任和放权，

看着上帝那一副得意洋洋的模样，只是跟身边的老妻对视一眼，随后又低头翻阅起了《论衡》。

与此同时，

在同大臣定议好出击燕国，收复辽东的相关事物后，

皇帝也抚摸着手中的《论衡》，召见了王景这位退休养老的前朝能臣。

他向对方发出询问:

“若使太学增设五经之外的学问，对国家会有什么影响呢？”

“朕已经看过了你送上的书籍，又得到了其他人呈献的著作，心中对格物之学，颇为认可。”

上有所好，下必从之。

即便皇帝知道，自己的一举一动都牵扯着国家，不能肆意妄为，轻易表露出某些倾向的道理，

可皇宫内外，谁不会想办法去揣摩皇帝的心意呢？

更别说皇帝对邓贵人的喜爱，时常与之抱着《明物》讨论的事，早就被满腹怨言的阴皇后传扬了出去。

臣子因此得知少年早慧的天子，对哪方面的学问有着兴趣。

随后，

王充毕生的心血，直到他寿命将终前，才写好编成的《论衡》，便被当地官员急匆匆的抄录一份，送到了皇帝面前。

而这本书中承载的智慧，自然也给了已经刷了《明物》好几遍的皇帝新的启发。

能够在临别之前，对泰西使者说出“传道不传技”之语的皇帝，对于技艺的重要性，是有着一定认知的。

天下能够得“道”的人，是十分稀少的存在。

但“技”却是可以通过学习、磨练，掌握一些的。

大汉的人口有数千万之众，

假使得“道”者万一，其余者得“技”，那么天下会变得如何繁荣昌盛，就连聪慧到让世人诧异的皇帝，都无法想象出那样的画面。

但这并不妨碍他试着去做一做这件事。

毕竟他年轻，气血正盛。

当他的眼前流露出一丝有关美好未来的可能时，他是愿意去追逐的。

年轻人总怀抱着奇妙的想法，

而皇帝的身份更给予他将这个想法落实起来的可能。

至于传播先进技艺，乃至于教导世人学习、思索、开拓，会对统治造成怎样的后果，皇帝自然也是考虑过的。

如果放在后世，

他可能选择禁锢民智。

可现在是大汉的时代。

是承载满天星河之名的时代，

是掌握大权，平等折磨所有人的皇帝，也会潇洒的跟臣子讨论“汉有六七之厄，代汉者当涂高”的时代，

是延续了先秦气象，君臣坐而论道，可以互相指指点点，不需要一再磕头歌颂，将君王视为超乎一切的时代，

是会时常派遣官吏去往乡村传达政令，教授耕耘技术，并广开学校，让百姓可以认字明理，评议朝政的时代。

所以皇帝不觉得自己的做法有什么问题。

这是他的国家，

这是诸夏自古以来生活的土地，

这个国家的百姓，

这片土地生活的民众，

如果能够利用更省力好用的工具，开创真正的盛世，

他作为大汉的皇帝，诸夏的天子，又凭什么不去做呢？

世人常说，“父母之爱子，为之计深远。”

皇帝认为自己是天下人的君父，又怎么会不为百姓考虑呢？

反正对才二十出头的皇帝来说，