鲁国郊外的周道上，几辆战车正在奔腾。
宰予站在车上眺望远方，他身边站着的，是因为极度紧张而害怕的瑟瑟发抖的季孙肥。
宰予见他如此，轻轻的笑了一声，重又来到他的身边坐下。
“害怕吗？”
季孙肥抬起头望向宰予，随后又羞愧的低下了脑袋。
“夫子，我……”
宰予看到这里，也没有出声责怪他，而是倚着车轼问道。
“肥啊！我问你，男子二十岁，为什么要举行加冠之礼呢？”
季孙肥想了想，惭愧道：“我不知道……”
宰予笑着说道：“你现在不知道，这不是你的过错，因为我先前没有传授给你。但是现在，你可要好好地记在心上了。”
“请夫子指点。”
宰予道：“自周公制礼以来，诸夏的男子到了二十岁，都必须要前往宗庙之中，由父亲和上宾为他加冠。
加冠要连续进行三次，第一次加冠，代表孩子的思想已经成熟，可以拥有参政议政、出仕为官的权利了。
第二次加冠，代表孩子的身体已经强健，可以享有参加军队、为国家而战的荣誉了。
第三次加冠，代表孩子的行为已经可以合乎规范，所以可以代表家中进行祭祀祖先的活动了。
参与政事、为国而战、祭祀祖先，这既是成人的职责与义务，与此同时也是权力与荣誉。
而在拥有了这三项权力后，便不能再将男子当做孩子来看待了，称呼他时为表尊重不可以直呼其名。
所以要为他取一个与其相匹配的字来代替他的名，以此来颂扬他的德行，并勉励他继续努力。”
季孙肥闻言有所触动，他联想到曲阜即将发生的变故，忍不住继续问道：“如果做好了这三点，便可以称之为是君子了吗？”
宰予摇了摇头：“做好这三点，便可以算是一个真正的男人。但距离君子的标准，还十分遥远。”
季孙肥问道：“可是按照您的说法，普天之下有的男子十之八九都算不得真正的男人，这样看来，天下间还有君子存在吗？”
宰予笑着回道：“君子……多半是有的吧？只不过，我还没有见过。”
季孙肥又问：“夫子您这样的人都算不得君子吗？”
宰予摇头道：“我只不过是个儒生罢了。”
“儒生？”
季孙肥想了想曲阜泮宫里的那一帮走路都晃悠的老学究，又看了眼面前的宰予，只感觉愈发疑惑。
他问道：“可……您似乎与我所熟知的儒生大有不同啊！”
他这话刚一出口，不等宰予回答，便听见前方驾车的申枨大笑连连。
“小君子啊！那只能说是你从前见过的儒生太少了啊！儒生可不光是泮宫里捧着诗书颂念的师保，也有我这样习练武艺的粗人啊！”
季孙肥瞧了眼身形壮硕的申枨，又抬眼望向宰予。
“夫子，这……”
宰予笑道：“子周说的没错啊！就像是食分五谷一般，儒亦有八类。”
季孙肥问道：“请问夫子，是哪八类呢？”
宰予道：“王儒与腐儒、通儒与陋儒、雅儒与俗儒、大儒与庸儒，此之谓八儒。”
季孙肥听见这八类儒生，只觉得颇为新奇。
他从前只知道儒生是一群知礼好乐的人，却没想到原来儒生与儒生之间还有这么多区别。
他不由追问道：“这八类儒生的行为又是怎样的呢？”
宰予听到季孙肥追问，缓声应道。
“所谓王儒，即是王道之儒。
这种儒生以推行王道为己任、纵然遇到千难万险也绝不改悔。
他们既能遵循礼义成就帝王大业，又善于处理政事的富裕国家，还能取得民心而安定四海，这样的人便可以称之为王儒。”
季孙肥听完了宰予的描述，不由艳羡道：“这……自古以来，出现过这样的儒生吗？”
宰予想了想，也觉得很难概括这王儒的具体行为，只能尝试着以举例的方式来说明。
他开口道：“郑国的子产，齐国的管仲，都很接近于这个境界，只不过终究是功亏一篑。
子产，取得了郑国的民心，然后他死以后人亡政息，郑国也没有因为他的变革而彻底富强起来。
管仲，是善于从理政事的人，辅佐桓公九合诸侯，帮助列国存亡断续，然后终究没能达到遵循礼义的境地。”
季孙肥想了想子产和管仲，这两个哪个不是名扬天下的贤德之士。
转过头，又想了想自己，季孙肥只得放弃了成为王儒的想法。
他问道：“那与王儒相对应的腐儒又是怎样的人呢？”宰予想了想对于腐儒的描述，感觉有的话说出来可能要得罪一票的师兄弟，于是只能隐晦的说了句。
“《易》中有云：括囊，无咎无誉。
把口袋扎紧，没有什么过错，也没有什么荣誉，平平常常，无功无过。
符合这个标准的，就是所谓的腐儒了。”
季孙肥听得懵懵懂懂，但驾车的申枨听到这话可是差点没憋住。
宰予这不就是在拐弯抹角的diss那些奉《诗》《书》为圭臬，不懂得变通的同学吗？
宰予看见申枨的肩膀直抽抽，知道这小子肯定是听明白了，于是赶忙撇开腐儒又讲起了下面的。
“至于通儒，便是那些博览古今、学究天人，所学驳杂但却又不乏独到见解的儒生。
而陋儒则与之正相反，这些儒生学识低浅鄙陋，向上不能规劝君主，向下不能以礼约束自己。
看了三五本书，便急着卖弄口舌哗众取宠，将学问当做禽兽一样的礼物急于去送与他人。
通儒给人教导时，犹如空谷传响，虽然话语简短，但却能令人回味悠长。
至于陋儒，他们向人进言时，纵然言辞绮丽，但却感觉像是站在市集之中，让人感觉浮华聒噪。
然而通儒若是没有修养好德行便会成为俗儒。
不学习新知，不讲求仁义，把追求财富为目标，这便是俗儒的作为。
他们身上穿戴宽大的袍子，腰间束着金玉点缀的昂贵腰带，头戴中间高两旁低的帽子，嘴上喊着效法古代的圣王，但他的言语与行为却不能统一。
他们杂举着荒谬的学说，歪曲《诗》《书》《礼》《乐》《易》的精髓，并借此来向上位者献媚。
他们的行为已经落于凡俗，然而却依旧不知厌恶自己，反而文过饰非，假借上古的圣贤欺骗愚蠢之人，从而期望获得一些衣食，得到一点积蓄。
顺从显贵的人，侍奉无道的小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的做他们的奴仆，而不敢生出其他任何志向，这种人就是所谓的俗儒。
而与俗儒相对应的雅儒，则是推崇礼仪，而不特别看重《诗》《书》的一类人。
这些儒生的缺点在于，他的言行虽然可以符合礼仪和法度的规范，然而他的智慧却不能解决当下的问题，无法阐述先前未曾见过的事物，虽然读书但却不能触类旁通。
而他们的优点在于，忠信待人，不违本心。雅儒知道就说知道，不知道就说不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人。
并以此为依据去尊重贤人，敬畏法度，对于修养德行，一日也不敢怠慢。
你从前在泮宫见到的，大抵都是这样的儒生，所以才会对儒的本质产生误解吧？”
季孙肥听到这里觉得有些迷糊：“可夫子，儒生本来不就是遵礼的吗？您为什么说雅儒的缺点是遵礼呢？”
宰予道：“遵礼并不是缺点，但是只看重《礼》，而不看重《诗》《书》《乐》《易》这便是不对了。
我从前在曲阜接受孔夫子的教导时，他曾告诉过我：
《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五者的关系是相辅相成的，如果舍弃其中任何一门，那么最后就算学成，其观点也必然偏颇，其论述则必然邪辟。
《易》中所讲授的知识，阐述了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以《易》学的好的人知道万事万物总是处于变动之中，因此长于变化。
《礼》则规定了人与人之间的关系，辩明了奸邪与正义之间的区隔，因此《礼》学得好的人可以坚守自我，轻易不会被外物所动摇，故而长于行动。
而《书》则记载了上古先王的事迹，讲述了夏商周三代的变革，所以《书》学得好的人可以习得治国理政的道理，因此擅于从事政务。
至于《诗》，那里面记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女之间的故事，反映了天下百姓的习性与风俗，所以学好了《诗》便知道该如何对民众进行教化了。
《乐》则是音乐所以成立的根据，宫商角徵羽五音协调，曲目奏响时才能感动人心，所以《乐》学得好的人，长于调和性情、协调事务的发展。
唯有将《诗》《书》《礼》《乐》《易》中的道理全部付诸行动的儒，方才能称之为大儒！”
季孙肥被宰予说的瞠目结舌。
他原以为王儒便已经是儒生的顶点了，没想到居然还有能压王儒一头的。
他追问道：“敢问夫子，大儒的行为又是怎么样的呢？”
宰予闻言，一甩披风，望着远方起起伏伏的山丘，震声应道。
“像大儒那样的人，隐居在偏僻的街巷里，居住在简陋不堪的房屋中，虽然贫穷的没有立锥之地，可是王公侯伯却不能同他争夺名望。
如果大儒管辖仅有百里见方的小国，但拥有千里土地的大国却不能与之匹敌。但他却并不欺凌弱小，而是专门打击暴虐无道的国家。
大儒不发兵则已，一发兵必定万民归附，不征讨则已，一征讨必定申明道义。
正因如此，所以哪怕他立志于匡正天下，也没有什么能够动摇他。
大儒的言行合乎礼义，因为心中无愧，所以做事必定果断，而处理危机时，应付突发事件也能够恰到好处。
他能随着时代的变化而变化，但不管外界如何变化，但他心中坚守的道却是始终如一的。
上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、商纣的时代也不能玷污他。
就算他的肉体消亡了，然而他的精神却能与这大河永存，与这山川同眠，纵然逝去千秋万代，也不能抹除他存在的痕迹。”
宰予说到这里，一旁的子贡忽然眉头一皱，抬起手来指着宰予说道。
“子我，你小子是不是在……”
宰予见状，知道这小子要坏事，于是赶忙话锋一转把道理圆上。
“所谓大儒，正是稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公这样的人啊！”
